Введение

I. Предмет данного исследования - богословие таинств.[1] А. Харизма в апостольской церкви Церковь I-го века была миссионерской, благовествующей общиной, которая всегда была «в пути». Апостолы и евангелисты проповедовали благую весть, совершали чудеса и демонстрировали Божьи знамения, подтверждая свои слова. Святой Дух свободно совершал Свои действия посреди церкви. Он поставлял служителей, непосредственно влиял на принятие решений апостольских соборов, вел и хранил Свою церковь. Небольшая группа апостолов была направляема и руководима Духом. Они смогли поколебать и изменить тогдашний мир. «Как же получилось,- говорит Меррил Тенни,- что последователи Иисуса, незаметные провинциалы Галилеи и Иудеи, сделались знаменитыми на весь мир людьми? Как могли проповедники, которые были заведомо «некнижные и простые» (Дн.4:13), так повлиять на мир, что от них произошла совершенно новая культура, в корне изменившая лицо западной цивилизации?»[2] (Курсив автора исслед.) Несомненно,- секрет силы апостолов заключался в их близком общении и сотрудничестве со Святым Духом. Дух был реально присутствующим, и ощутимым рядом с ними. Чудеса, пророчества, видения и сновидения открывали христианам Апостольского века сокровенную Божью волю, давали направление и оказывали помощь. Нередко случались и явления Ангелов. Все это составляло прекрасную картину живой, сильной целеустремленной церкви Апостольского периода. Б. Богословие таинств и богословие общения. Со временем, апостольская сила церкви была утрачена, борьба с разного рода ересями стала причиной установления жестких структурных рамок церкви. В Средние века церковь приобрела большой политический вес, но стала полумирской и далеко не бедной организацией. В богословии этой церкви разработалось удивительное и кощунственное, (в случае с мессой), учение о таинствах. Заложенное Августином оно было основательно развито схоластами Средневековья. Окончательную форму этих средневековых богословских концепций содержат постановления Тридентского Собора. Однако, богословие таинств – это небиблейская концепция для времен НЗ – таков тезис данного исследования. В данном исследовании, вместо богословия таинств, современной церкви предлагается принять как истинное и нормативное богословие общения. 1. Терминология. В термин «богословие таинств», в данном исследовании, вкладывается понятие систематического теоретического обоснования отправления таинств в исторических церквах. Данное богословие обосновывает утверждение, что при совершении таинств, участники их получают спасительную благодать при посредстве видимых физических знаков. Смысл термина «богословие общения» заключается в идее систематического изложения богословия, в котором на первое место выступает важность личного, позитивного общения с Богом, как основы духовной жизни христиан. Апостольская церковь отличалась своим близким общением с Духом Святым, это делало ее оригинальной, непобедимой и достойной нашего подражания. В. Методология данного исследования. Настоящая работа имеет характер богословского историко-экзегетического исследования, которое опирается на все передовые достижения богословской науки, такие как: 1) применение историко-культурного и контекстуального анализов предмета; 2) применение лексико-синтаксического анализа; 3) использование теологического анализа; 4) исследование специальных литературных форм; [1] Название термина позаимствовано из книги А. Маграта «Введение в христианское богословие», с.60
[2] Меррл Тенни «Мир Нового Завета», стр. 235